楔子·容贤碑
巴蜀有山城名“容州邑”，城南“聚贤台”上立“容贤碑”，碑镌《秦誓》名章：“若有一个臣，断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉…人之有技，媢疾以恶之…实不能容。”字如刀刻，相传为前朝贤相辞官前所立，百年风雨，字迹苍劲。
邑中三大家族：上官氏掌邑政，家主上官公，看似宽厚，实则嫉贤妒能，凡有才者皆打压；司马氏掌文教，家主司马公，自称“好贤”，然见贤不举，举而不能先；欧阳氏掌刑名，家主欧阳公，性情骄泰，好人之所恶，恶人之所好。三族各执一端，邑中贤才埋没，宵小当道。
是年小满，容贤碑忽生异象：“实能容之”四字生青苔，绿意盎然；“实不能容”四字龟裂如怒目；“拂人之性”四字渗血如泪。三姓家主观碑，各怀鬼胎。
五月五，端午日，邑中演“招贤”古剧。正演至“周公吐哺”一节，忽闻台上那面作为道具的“招贤鼓”发出“咚”然巨响——鼓面竟自中破开，一人自鼓中踏声而出，如清音化形。
来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冷如深潭；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着三幅图景：左为“吐哺握发”，中为“萧何追信”，右为“管鲍分金”，暗合“容贤”之意。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀三枚玉璧，璧璧相叠寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如古琴断纹，隐现清音雅韵。足踏素锦登云履，履尖微翘，不染尘埃。
身形清癯，立于破鼓之侧，帷笠轻纱与鼓声余波同荡，竟似从招贤令中化出的精魄。台下观者瞠目，分不清是戏是幻。
来人以木剑轻点破鼓，声如鸣玉：
“人之有技，若己有之！”
又点：
“人之彦圣，其心好之！”
再点：
“实能容之！”
诵罢，木剑遥指容贤碑：“三姓家主，可愿登台观碑？”
上官、司马、欧阳三公相顾色变。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘容贤’公案，可请三公分观。观毕，再论得失。”
一、 媢疾谳（上官氏）
上官氏世掌邑政，家主上官公。表面宽厚，实则心胸狭隘，凡见才干胜己者，必暗中打压。邑中贤士柳生，有经世之才，献《治水策》，上官公窃其策而不用其人，反诬其“狂妄”，柳生郁郁而终。又有巧匠鲁氏，善治器械，上官公夺其发明而黜其名，鲁氏含恨离邑。
来人引上官公至“实不能容”四字前。裂纹如怒目，以指触之，指尖生痛。上官公缩手。
“人之有技，媢疾以恶之。人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。”来人问，“上官公可容贤否？”
上官公强笑：“吾…求贤若渴…”
“渴而饮鸩，是渴，是愚？”来人取出两份文稿，一为柳生《治水策》原稿，一为上官公窃改后伪作。“此策可解邑中水患，公不用其人，反窃其策。是容贤，是嫉贤？”
上官公汗出。来人又引至鲁氏旧居，但见蛛网满室，壁上留字：“怀璧其罪，抱恨终天”。问：“公夺其技，黜其名，是爱才，是害才？《秦誓》云‘以不能保我子孙黎民、亦曰殆哉’，公为邑宰，不能容贤，何以保民？”
上官公赧然。来人叹：“断断兮，无他技，其心休休焉，其如有容焉。公位高权重，当有容人之量。今媢疾贤能，是自毁股肱。股肱毁，何以行？”
恰此时，堂前匾额“明镜高悬”轰然坠落，镜面尽碎。上官公骇。来人道：“今有一法可解：追封柳生，厚恤其家；寻回鲁氏，以礼相聘。开‘招贤馆’，凡有才者，必举用之。”
上官公从之，即行三事。是夜，“实不能容”四字裂纹渐合。来人教“容贤法”：人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之。上官氏自此开明，邑中贤才云集。
二、 命过谳（司马氏）
司马氏掌文教，家主司马公。自诩“伯乐”，然见贤而不能举，举而不能先。邑中寒士韩生，才华冠绝，三试皆魁，司马公恐其位过己，压其名次，使居末榜。又有才女文姬，诗赋绝伦，司马公以“女子无才便是德”阻其进学，文姬愤而毁稿。
来人引司马公至“实能容之”四字前。青苔鲜绿，以手拂之，苔痕入手，洗之不脱。司马公蹙眉。
“见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。”来人问，“司马公可举贤否？”
司马公嗫嚅：“吾…举贤不避亲…”
“亲而不贤，是举亲，是蔽贤？”来人取三试榜单，韩生本应魁首，反列末位。“韩生之才，公不知否？知之而不举，是过；举而不能先，是命薄。然此命非天命，乃公之私心作祟！”
又取文姬残稿，字字珠玑：“女子有才，便是有德。公以陈腐之见，埋没才女，是误人，是误邑？邑中少一才女，与公何益？与邑何益？”
司马公面赤。来人曰：“唯仁人为能爱人，能恶人。公不能爱贤，是谓不仁；不能恶不肖，是谓不智。不仁不智，何以掌文教？”
恰此时，案头“文曲星”木雕无故开裂。司马公惧。来人道：“今有一法可解：重定榜单，韩生为魁；设女学，聘文姬为师。凡有才者，不论男女，必举而先之。”
司马公从之，即开女学，重定科名。是夜，“实能容之”四字青苔转润。来人教“举贤法”：见贤能举，举而能先；见不善能退，退而能远。司马氏自此公正，邑中文风大盛。
三、 拂性谳（欧阳氏）
欧阳氏掌刑名，家主欧阳公。性情骄泰，好人之所恶，恶人之所好。邑中义士武生，好打抱不平，欧阳公恶其“多事”，屡加刁难；奸商贾五，盘剥乡里，欧阳公喜其“孝敬”，多方袒护。昨日，武生擒贼送官，欧阳公反诬其“私刑”，杖责二十；贾五强占民田，欧阳公判“田归原主”，却暗许贾五“补价”了事。
来人引欧阳公至“拂人之性”四字前。血泪犹湿，以袖拭之，袖染殷红。欧阳公骇。
“好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。”来人问，“欧阳公好恶，可同于民？”
欧阳公强道：“吾…依法而断…”
“法是公器，然公心偏私。”来人取两案卷宗：武生擒贼，贼证物证俱在，反受杖责；贾五占田，苦主血书累累，反得“合法”。“公好奸商之贿，恶义士之直，是拂民之性。民好公正，公偏不公；民恶贪腐，公偏不恶。长此以往，灾必逮身！”
又引至公堂，见“明镜高悬”匾下，跪满喊冤者。问：“公堂本为申冤，今成造冤之地。公掌刑名，是护法，是坏法？”
欧阳公颤。来人叹：“是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。公以骄泰断案，失忠失信，何以得民？”
恰此时，公堂惊堂木无故崩裂。欧阳公色变。来人道：“今有一法可解：重审旧案，武生褒奖，贾五严惩。设‘公议堂’，凡大案，必听民意。”
欧阳公从之，即翻旧案，惩奸奖善。是夜，“拂人之性”四字血渍渐淡。来人教“好恶法”：好民所好，恶民所恶，是谓同民。欧阳氏自此公正，邑中颂“欧阳青天”。
四、 容贤会
三姓悔改，聚于聚贤台。来人指碑全文：
“唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。今三公能爱人，能恶人，是近仁矣。”
上官公问：“吾等已改，然邑中仍有嫉贤、蔽贤、拂性之事，何以化之？”
“以容贤化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。
上官公述媢疾：“吾嫉贤妒能，实不能容。今知人之有技，若己有之。愿开招贤馆，广纳贤才。”
司马公述命过：“吾见贤不举，举而不先。今知见贤能举，举而能先。愿开女学，唯才是举。”
欧阳公述拂性：“吾好恶拂民，骄泰失道。今知好民所好，恶民所恶。愿设公议堂，听民断案。”
邑民闻之，欢声雷动。有嫉贤者惭，有蔽贤者悔，有拂性者羞。三月间，邑中风清气正。
来人教“容贤化民法”：择邑中贤者，立“容贤堂”，每月朔望，聚于台下，以“容贤举能”相劝勉。又制“容贤榜”，彰举贤者。
五、 得失道谳
重阳，容州邑办“容贤祭”，三姓共主祭。忽有外敌来犯，声言“踏平容州，尽虏贤才”。邑民惊，欲弃城。来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于聚贤台。
是日，祭典方启，主祭人正诵“实能容之”，忽闻祭坛中央那尊青铜“容贤鼎”发出“嗡”然长鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如谪仙临凡。
来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。
“善哉！三公已得容贤之要。”来人朗声道，“是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。今外敌来犯，是彼骄泰；我以忠信容贤，何惧之有？”
飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“敌欲虏贤，是因彼处无贤。我处贤才济济，何不示之以威？柳生治水，可水淹敌营；鲁氏器械，可守城如铁；韩生文才，可撰檄文；文姬诗赋，可鼓士气；武生勇武，可率民壮。贤才各用其能，敌必退。”
三公从之。柳生开闸放水，淹敌粮道；鲁氏造连弩，射敌先锋；韩生撰《讨逆檄》，文采飞扬；文姬作《保城赋》，全城传唱；武生率民壮夜袭，斩敌枭首。外敌溃退，叹曰：“容州贤才如此，不可图也。”
邑中文士叹曰：“昔三公不能容贤，贤才埋没，邑弱民贫；今三公能容贤，贤才尽用，邑富民强。此谓‘忠信以得之’也！”
来人登台顶，临风而立，诵《秦誓》全文，声清越如钟。诵罢，谓众曰：“若有一个臣，断断
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