楔子·三宝碑
云梦泽畔有山城名“宝璋邑”，城中有“三宝台”，台上立“三宝碑”，碑分三面，分镌三训：东面“惟命不于常”摘自《康诰》，字迹刚劲如刀劈斧削；南面“楚国无以为宝，惟善以为宝”出自《楚书》，字体雍容如圭璋；西面“亡人无以为宝，仁亲以为宝”乃舅犯之语，笔意苍凉如流放。相传乃前代三位异人分刻，百年风雨，碑面斑驳。
邑中三大族：钟离氏恃兵强马壮，视“天命无常”为强者恒强之据；屈氏富可敌国，藏金玉珠翠无数，自矜“楚国无以为宝”乃虚言；申屠氏乃前朝公卿之后，流亡至此，却鄙薄亲情，以“亡人无以为宝”自嘲而自弃。三族皆恃所“宝”，然所宝皆非善道，邑中暗流汹涌。
是年白露，三宝碑忽生异象：“惟命不于常”五字渗血如泪；“惟善以为宝”五字蒙尘如雾；“仁亲以为宝”五字裂纹如枯枝。三姓家主观碑，各怀忐忑。
八月十五，中秋夜，邑中演“楚宫宴”古剧。正演至“和氏献璧”一节，忽闻台上那尊作为道具的“和氏璧”（实为汉白玉仿制）发出“铮”然清响——玉璧竟自中裂为三块，一人自玉璧裂缝中踏光而出，如明月化形。
来人头戴素纱帷笠，笠檐垂及肩的月白轻纱，面覆同色鲛绡，眸光清冷如秋水；着一身云纹素罗深衣，衣摆以银丝绣着三件古器：东面玄圭，南面玉璧，西面铜镜，暗合“三宝”之意。外罩一件无袖素纱氅衣，氅角缀三枚玉珩，珩珩相叠寂然无声。腰束玄色丝绦，悬一柄无鞘木剑，剑身纹理如古木年轮，隐现岁月沧桑。足踏素锦步月履，履尖微翘，不染尘埃。
身形颀长，立于裂玉之侧，帷笠轻纱与月光同辉，竟似从玉魄中化出的精灵。台下观者屏息，分不清是戏是真。
来人以木剑轻点三块裂玉，声如击磬：
“道善则得之，不善则失之矣！”
又点：
“惟善以为宝！”
再点：
“仁亲以为宝！”
诵罢，木剑遥指三宝碑：“三姓家主，可愿登台观碑？”
钟离、屈、申屠三公相顾愕然。来人飘然下台，衣袂如流云舒卷：“某有三桩‘宝训’公案，可请三公分观。观毕，再论得失。”
一、 天命无常谳（钟离氏）
钟离氏为将门之后，家主钟离公，掌邑兵五百，弓马娴熟。恃强凌弱，常言“天命无常，强者为尊”。去岁兼并小族田产，逼死三条人命；今春强征民女为婢，致父女投河。邑民敢怒不敢言。
来人引钟离公至“惟命不于常”碑前。五字渗血，以指触之，温热如泪。钟离公蹙眉。
“惟命不于常。道善则得之，不善则失之矣。”来人问，“钟离公以何为命？”
钟离公按剑傲然：“强者为命！”
“善哉！强者为命。”来人指向城外荒冢，“然彼三座新坟，生前亦恃强凌弱，今安在哉？天命无常，不独于国，亦在于人。恃强凌弱，是善？是不善？”
钟离公语塞。来人又引至钟离氏演武场，见兵器森然，然场边跪着三户被夺田者，衣不蔽体。问：“公之强，可强于天理？道善则得，不善则失。公以不善得田，他日可保否？”
取壁上强弓，引而不发：“弓强易折，势强易倾。昔霸王项羽，力能扛鼎，终刎乌江。公之强，可比霸王？”
钟离公汗出。来人叹：“《康诰》此语，本意警醒：天命不常佑一人，惟德是辅。公恃强而不修德，是逆天而行，岂能长久？”
恰此时，场边旗杆“咔嚓”断裂，大旗委地。钟离公色变。来人道：“今有一法可解：还田于民，释婢归家，抚恤亡者。以善得众，以德固强。”
钟离公沉吟良久，掷剑于地，即还田释婢，设“抚孤堂”。是夜，“惟命不于常”五字血渍渐淡。来人教“天命法”：天命无常，惟德是依。钟离氏自此以德治兵，民颂“钟离义师”。
二、 惟善为宝谳（屈氏）
屈氏为商贾巨富，家主屈公。藏宝无数：东海明珠、西域美玉、南疆犀角、北漠貂裘。然吝啬成性，见灾不赈，遇贫不济。昨日，有饥民乞食，屈公命仆驱赶，饥民夺路撞阶而亡。屈公抚掌笑曰：“贱命一条，不及吾阶前石。”
来人引屈公至“惟善以为宝”碑前。五字蒙尘，以袖拂之，尘埃飞扬，迷眼呛喉。屈公掩面。
“楚国无以为宝，惟善以为宝。”来人问，“屈公以何为宝？”
屈公昂首：“吾藏尽天下奇珍！”
“善哉！奇珍为宝。”来人引至屈氏宝库，但见珠光宝气，耀眼夺目。问：“此珠可疗饥否？此玉可御寒否？此犀角可活人命否？”
屈公赧然。来人叹：“昔楚王不以白珩为宝，而以善为宝，故楚国强盛。今公藏宝如山，而邑有饿殍，是有宝，是无宝？《楚书》此训，公可记得？”
又引至阶前，血迹未干。问：“此石为宝，人命非宝？公以石为宝，他日石可为公挡灾乎？”
取明珠一颗，掷于地，应声而碎：“珠玉饥不可食，寒不可衣。惟善之宝，饥可食人，寒可衣人，危可救人。公藏碎玉，而弃活宝，愚乎？”
屈公面赤。来人曰：“道善则得之，不善则失之。公以不善守财，他日财必失于不善。何不化珠玉为粥米，活人无数，积善为宝？”
恰此时，宝库梁柱“吱呀”作响，尘埃簌落。屈公惧。来人道：“今有一法可解：散宝济贫，以三成宝货设“善宝仓”，平粜赈灾。化无用之珍，为有用之善。”
屈公从之，尽散珍玩，设仓施粥。是夜，“惟善以为宝”五字尘去光生。来人教“善宝法”：善为至宝，一生用之不尽。屈氏自此乐善好施，民颂“屈善人”。
三、 仁亲为宝谳（申屠氏）
申屠氏乃前朝公卿之后，流亡至此已三代。家主申屠公，常以“亡人之后”自居，愤世嫉俗，薄情寡义：族中孤寡不恤，亲子严苛如仇。昨日，其叔病笃求见，申屠公拒之门外，叔含恨而逝；其子背书有误，申屠公鞭笞三十，子夜半出走。
来人引申屠公至“仁亲以为宝”碑前。五字裂纹，以手抚之，触之如冰。申屠公缩手。
“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”来人问，“申屠公以何为宝？”
申屠公冷笑：“吾家已亡，何宝之有？”
“善哉！亡人之后，更当以仁亲为宝。”来人取申屠氏族谱，指其祖训：“申屠氏第三十七代祖训：流离不忘仁，困顿不弃亲。公可记得？”
申屠公默然。来人叹：“舅犯随重耳流亡，言‘亡人无以为宝，仁亲以为宝’，故能得国。今公流亡三世，不正应以仁亲为宝，凝聚族人，以期复兴？奈何自弃如此！”
又引至其叔灵前，棺木简陋，香火冷清。问：“公为侄，不恤叔；为父，不爱子。无仁无亲，何以立足？纵有万金，谁与共守？”
申屠公垂首。来人曰：“道善则得之。公不行仁亲，是自绝于善，何以得众？他日公若危难，谁肯援手？”
恰此时，灵前白烛无风自灭。申屠公颤。来人道：“今有一法可解：厚葬其叔，寻回其子，以仁亲聚族。亡人之宝，正在仁亲。”
申屠公泣，即厚葬叔父，亲寻其子，设“仁亲堂”抚恤族中孤寡。是夜，“仁亲以为宝”五字裂纹渐合。来人教“仁亲法”：仁以爱人，亲以睦族。仁亲在，虽亡犹存。申屠氏自此和睦，民颂“申屠仁门”。
四、 三宝会
三姓悔改，聚于三宝台。来人指碑全文：
“惟命不于常，道善则得之，不善则失之。今三公各得其宝：钟离公得‘德强’之宝，屈公得‘善财’之宝，申屠公得‘仁亲’之宝。得宝则得众，得众则得邑。”
钟离公问：“吾等已改，然邑中仍有豪强凌弱、富者吝啬、孤寡无依，何以化之？”
“以三宝化之。”来人召邑民聚台下，令三公自述其过。
钟离公述恃强：“吾恃强凌弱，逆天失德。今知天命无常，惟德是依。愿以德强邑。”
屈公述吝财：“吾藏宝弃善，本末倒置。今知惟善为宝，愿散财积善。”
申屠公述薄情：“吾薄情寡义，自绝仁亲。今知仁亲为宝，愿以仁亲聚族。”
邑民闻之，多有感泣。有豪强惭，有富者悔，有薄情者羞。三月间，邑风大变。
来人教“三宝化民法”：择邑中贤者，立“三宝堂”，每月朔望，聚于台下，以“惟善为宝”相劝勉。又制“三宝牌”，彰显善行。
五、 得失谳
重阳，宝璋邑办“三宝祭”，三姓共主祭。忽有流寇大军压境，号称“取宝屠城”。邑民惧，欲弃城。来人止之，召三姓家主并邑中耆老，会于三宝台。
是日，祭典方启，主祭人正诵“惟善以为宝”，忽闻祭坛中央那尊青铜“三宝鼎”发出“轰”然震鸣——鼎内本焚着香木，此刻青烟凝聚，竟自鼎腹中化出一道人形，踏烟凌虚，如仙临凡。
来人帷笠素纱，白衣胜雪，木剑悬腰，立于鼎耳之上，衣袂与香烟同舞。
“善哉！三公已得三宝之要。”来人朗声道，“道善则得之，不善则失之。今流寇来取‘宝’，当示以何宝？”
飞身而下，如白鹤掠地，点尘不惊。取木剑画地成策：“开城门，请寇首入，观我三宝。一观钟离氏德兵，二观屈氏善仓，三观申屠氏仁亲。彼若见宝不取，是义寇；若取，是贼寇，天必诛之。”
三公从之。寇首入城，见钟离氏兵强而民拥，问：“兵何强？”钟离公答：“以德强兵，故民拥戴。”见屈氏仓廪半空，问：“财何寡？”屈公答：“散财济贫，以善为宝。”见申屠氏族睦，问：“族何和？”申屠公答：“仁亲为宝，故族和睦。”又见邑民同心，寇首叹：“吾等本为取金玉
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