第七十一世，我是个旁观者——震惊于一个小沙弥，竟能把一条清规戒律，生生修成一种本能反应。
信仰是什么？
信仰从来不是挂在嘴边的口号，也不是跪拜时的祈求，那不过是用一生在心中一笔一划刻下的坚信。它不是一时兴起的感动，也不是随波逐流的盲从，而是当全世界都告诉你“可以变通”时，你依然选择坚守的那条路；是当无人监督、无人知晓时，你依然不肯逾越的那道心底的线。
有沙弥刚出家时，法师告诉他：“沙弥十戒中的最后一条‘不持生像金银宝物戒’，你能不能持？不能持就方便好了！”
他说：“我要持，我要受十条戒。”
法师说：“好，很好！那你就受吧！”
自那以后，他再没碰过钱。
有一天，他要出门去，就去拿衣服要换，他不知道里面有钱——是别人暂放的。手刚碰到，那钱竟然“啪”地一声，跳了一尺多远，他吓了一跳，说：“我没有动它呀！”
旁观这一幕，我觉得这是神话，是不可思议的奇迹。但后来细想，此非神异，实乃心之所凝、信之所至也。
钱自动跑掉，便是心里那道无形之堤产生了作用。立了誓的人，遇到诱惑，本能就会产生力量去防非止恶。就像堤防，平时不见其功，境界现前，自能拦住洪水。
沙弥立誓之际，存至诚恳切之心，此一念清净之信，便如种子入土，日生日成，终成坚固之堤。平日看似无用，然当境界现前——手将触钱之际，此堤便自起作用于刹那。钱之弹跳，非外力所为，乃其心之久熏成习、信念内化于举手投足之间，自然而然也。
由“一念之信”至“身心本具”，其间大有功夫在。盖初持之时，如逆水行舟，念念用力——此时道义是“我要守”的教条；持之日久，如顺水推舟，不假造作——此时道义是“我已安之”的习性；至于积习成性、化性为心，则道义便不再是外加的规条，而是身心本具的自觉。沙弥之于不捉金钱戒，始守之于戒，终化之于心，其间功夫，正是此理。
而世间之事，又何止于此？
屈原忠而见逐，行吟江畔，颜色憔悴，形容枯槁。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”非不知阿谀取容可以苟全，乃心中理想之坚、家国之忧已成不可移易之信念，故宁赴湘流，葬于鱼腹，而不易其节。
玄奘西行，孑影孤征，沙漠中五天四夜滴水未进，犹发“若不至天竺，终不东归一步”之誓，非不畏死也，乃求法之信已深植于心，外境之苦不能夺其志。
李时珍二十七载跋山涉水，遍历名山，“或一物而辨之终日，或一证而思之累月”，亲试药性，遇险无数而志不稍移。非不知安坐医馆可得温饱，乃济世活人之信念使其以苦为甘。
此三人者，所信不同，而其所以成则一：皆以一生心血浇灌心中之信，使其由一念之微而成参天之木。信之所在，心之所安；心之所安，生死不能移，荣辱不能夺。世人见其成就，或以为天纵之才，或以为时代之功，而不知其根本，在于心中有一份坚不可摧的信仰。
或问：何以一念
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