第六十八世，我是个四处寻访“缩地术”，最后却发现“天涯”和“咫尺”是一回事的人。
缩地脉于寸步，驰神足于十方。
此非独神异之谈，实乃世人超越空间束缚之千年梦想也。
一、道教仙术：缩地脉于寸步
古代“瞬移”之想，以道教“缩地术”最成体系。
“房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。”
东汉费长房，师从仙人壶公，习得此术——千里之遥，可缩于目前；术毕而地脉复原。
道教缩地，其旨不在炫奇，而在逍遥。地脉能缩能伸，犹心性能收能放。缩千里为咫尺者，非独仙术，亦心境也。
然此术仍存“我”与“地”之对立——以我之力驭彼之地，地虽暂缩，我犹未离于相。故曰“术”而非“道”之究竟。
二、正史异闻：麦铁杖之神行
若缩地术多托于仙踪，，正史所载“神行”者，则为瞬移添一层现实疑影。
麦铁杖，隋朝武将，“骁勇有膂力，日行五百里，走及奔马”。
此人在陈朝宫中执伞侍驾，每夜潜行百余里至南徐州行窃，破晓前复返建康当值，连日如此而无人察觉。物主识之，州以状奏，朝臣皆惊——麦铁杖日日当值，何以夜赴百余里之外？
以常理推之，此非神力不能为也。然铁杖终以勇武仕隋，官至大将军，赠宿国公。正史不讳其神行，后世亦不疑其异能，盖古人信人力可逾常限，犹今人信科技可破藩篱。所异者，今人以器，古人以心。
然铁杖之神行，终属“速行”而非“顿至”。其与道家缩地、佛家意势之别，在量而不在质——彼以非凡之速跨越空间，而非消弭空间。故正史所载，可为异闻之证，而非神通之极。
三、佛教神通：神足通之自在
佛教东传后，六神通之“神足通”为瞬移之想添一新境。
“行复三种。一者运身。谓乘空行犹如飞鸟。二者胜解。谓极远方作近思惟便能速至。三者意势。谓极远方举心缘时身即能至。”
神足通（又称神境通）行相有三：运身、胜解、意势。
运身：“犹如飞鸟”——如同鸟在空中飞翔，身体从此处移动至彼处。
胜解：“由胜解力极远速至”——凭借殊胜的胜解力，能极快速地到达远方。实际上身体并未移动，只是通过“近解”（对目的地近在咫尺的胜解）而显得速度极快，故称“胜解”。
意势：“举心即至”——念之所至，身即随至。心念一动，身体便顿然到达极远之处。修行者达至高境界，可随心往来十方世界，了无障碍。
佛教神足通与道教缩地术，形似而神异。道教以术驭地，佛教以心破执。
道教之缩地，犹存“能缩”之我、“所缩”之地，二元未泯。我驭术以缩地，地为我所缩，术毕而复舒——始终有主客相对、内外分隔。
佛教之意势，则“举心即至”——极远方举心缘时，身即能至。此非以我之力驱彼之地，亦非从此往彼之渐行，而是顿至无间、心境不二。能至之心与所至之境，本非隔碍，举心之际即是彼方。
故缩地者，以术胜物，犹存能所；意势者，以心融境，能所双泯。一者求外境之操控，一者证自心之无碍。此仙佛分途之枢要也。
四、文化意蕴：从缩地之梦到破执之思
缩地、神行、神足，非仅古人奇诞之想也。当其时，山川阻深，车马迟重，一别往往永诀。故“瞬息千里”之愿，实乃对空间束缚之反抗，对自由往来之渴慕。更进一步，道教缩地为逍遥，佛教神足为解脱——皆以超越空间为修行之阶。
然细辨之，其层次判然有别：
麦铁杖之神行，尚在人力可及之“速”，未
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