《曾仕强讲易经》小说免费阅读 ggds.cc
世界上所有的学问，我们如果要用一句话来把它说清楚。各位认为有这个可能吗？曾老相信很多人一定摇头的，哪有那么简单的。其实真的一句话，就可以概括包含所有的学问，那就是一阴一阳之谓道。
这个一阴一阳之谓道啊，它并不是说一个阴一个阳，合起来就叫道，不是这个意思，而是说自然的变化。
各位有没有发现，世界上万事万物不外乎四个字，自然变化，自然孕育。但是它背后有一个道理，那个道理他是永恒不变的。如果那道理一变，那就每天出不同的花样。那社会还有秩序，那我们对自然还有信心嘛。
一阴一阳之谓道告诉我们，自然的变化就是阴阳之道。阴阳这两个字是谁加进去的，是孔子加进去的。孔子说易有太极次生两仪，而这两仪就是一个阴一个阳。
曾老现在讲一个阴一个阳，各位一定要清楚。中国人讲一个就是两个，讲两个就是一个。这是外国人最痛恨中国人的地方。可是我们要了解，我们是为自己而活啊，我们不是为西洋人而活。
曾老讲这话，其实心里倒是蛮有感慨的，现在很多人是为西洋人而活啊。我要越来越像西方人，我要让西方人看得起我啊，我要怎么样，我要怎么样，你完全没有自己的嘛。然后又说我很有信心，这都很矛盾的事情。
我们先做一个人，然后再来做中国人。而不是说先做中国人，再来做一个人，这不一样。
人是根本，你像一个自然人，大家就觉得这很野蛮。可是我们现在又说要回归自然，这不很奇怪吗？你看我们现在说要绿色生活，我们要减少污染，我们要回归自然，都在讲这些话吧嘛。
可见宇宙它是循环的，这就是《易经》的道理啊。反正一阵子这个对，一阵子那个对，一阵子这边起来，一阵子那边下去。它有一个规律在变化，我们把这个就叫做道。
大家如果能跟西方人在一起，你会发现西方人对我们中国人，尤其是近几百年的表现，我们也难怪他们，他是看不起的。很多西方人跟曾老讲，你们的神话还是停留在神话的阶段，我们的神话已经变成有系统的宗教。
曾老听了都好笑的，我们的神话把它变成什么，变成民间信仰，民间信仰。我们必须要重视孔子所讲的话，人有上智，有中智，但是他还有下愚。大部分的人是需要这种民间信仰，来自己勉励自己，自己管束自己。当然我们不能以少数人说，你看我懂的道理，我就不管这些民间信仰，不能用这种标准。
我们必须要考虑到有更多更多的人，我们也不好意思说他是愚夫愚妇，也不需要这样讲，他们需要这个东西。就好像像电视台，他经常会播一些啊，我们看起来很无聊的连续剧，但是那个对整个社会的安定，其实是有帮助的。你想象他成天看这样看这样，他就不会去动歪脑筋做坏事情了。所以任何事情有一利必有一弊，这就叫做一阴一阳之谓道。
一般人都是一厢情愿，想他的好处，就认为哇，都是好的。想它坏处，就只想的坏处。这个是孔子所讲的，爱之欲其生 恶之欲其死，这是不好的现象。你喜欢一个人，当你接受他的好处的时候，你必须要同时接受他的坏处，你没有办法分离的。你相信一个人，你就要接受有一天他骗你那个后果，这就是一阴一阳，它是永远是同时存在的。
我们神话有一部分是保留的，作为大部分人的一种心理的安慰剂，这个只有好处。如果把它变成很严格的宗教，那个你就很麻烦了。第一个你不能违反，第二个你失去自主，你连吃饭都要感谢天父。
大家有没有发现，中国人到庙里头去，到寺庙里头去拜拜，没有严格的规定，你要怎么做，怎么做怎么做，都没有。我们四个字讲，诚意就好，诚意就好。这样才能适应不同的人不同的环境，不同的需求，不同的处境，那就不叫宗教了。宗教有一定的仪式，你不能违反的，有一定的规定，你不能乱改的。
我们没有，我们非常松散，所以基本上我们没有宗教。这个曾老承认，但是我们的民间信仰，它是使人跟神有更好的感应，更好的情感的交流，更容易让我们从心里头发出一种，也是信仰的力量，可以保证我们的生活。
西方人又跟曾老说，你们哪里有哲学，你根本就没有哲学。你们只有一大堆笑话，一大堆谚语，哪里有哲。其实曾仕强老师说他心里头也有数的，西方的哲学它是很严谨的体系，有宇宙论，有本体论，有人生论，缺一不可，不知道什么叫哲学。
中国没有，中国说来说去，你看论语，东说一句西说一句，他没有很严格的说，这是我的宇宙论，这是我的人生论证，因为我们是合在一起。本来就合在一起，宇宙人生是一样东西的，怎么能分呢。西方人分，分得很清楚。
我们也可以说没有哲学也无所谓，因为哲学这个字，是从英文的philosophy把它翻过来的，我们本来没有这个字。不是没有这个字，是没有这个名词。字我们都有，但没有这个词。这个词是谁弄出来，是日本人弄出来的，日本人看到西方的philosophy，那时候他们是用
都没有学，我一无所知，我最缺乏就是尝试，我没有尝试，这是他亲自的说法。
所以我们看一个人呢，只看他的表面，只有每一个人自己内心深处是什么，只有他自己才知道。一个人一定要先有比较宽广的基础，然后再来从此传专业的素养，这比较稳当。就好像你要盖高楼，你的地基一定要广，地基又浅又小，你高楼盖上去很危险的，说倒就倒。
先通后精，所以我们一直在讨论，大学四年到底是普通教育，还是专业教育。大学四年还是普通教育，可是我们现在都把它当专业教育来教，使得大学生出来呀，眼高手低，满脑子都是人家听不懂的东西。而他对社会的一切现象他看不懂，这对社会会产生很大的反作用。
《易经》它怎么能够那么神，你看我们用一个神字，就表达它很神奇，它很神妙，它很高明，如此而已嘛。因为它有三个特性，我们必须要说一下，它超越了所有什么神学啊哲学啊科学，它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。
第一个是说起来真的是外国人所讲的，很好笑，他是模糊性的，他很模糊。因为就那么一个，几个系统，就几几个花样几个符号，其他都没有。给你很大的想象空间，你怎么想它都有道理，因为它简单明了，才能够作用这么大的。如果它本身就很复杂，他只能够适应于某一个领域，其他领域完全说不通，完全说不通。
它这个模糊性影响了中国人很深。你看我们讲话经常不喜欢讲得非常清楚，我们经常不喜欢，我们都是点到为止。那四个字很重要，那四个字对中国影响太大，叫做大致如此，大致如此，差不多了，就这样。其他你自己去想，为什么？因为我们知道一切都在变，你如果事先都教他非常清楚，又教他不能变，他一定行不通的，他一定行不通。这就是制度化没有办法应变的，最大的苦恼。
这样各位才知道小孩要出门了，中国的父母只讲一句话小心一点，他永远不会错。你摔到阴沟里去，回来再骂你，叫你小心，你不小心掉到阴沟里去。你出去被人家打了，他回来叫你小心，不小心，他说他永远对的，就是他模糊。如果小孩要出门，妈妈教的很清楚，小心哦不要掉到阴沟里面去，他回来就笑，一路上都没有阴沟，还强调阴沟去，那妈妈就很难看。
你怎么料的到未来是怎么变化的，《易经》最大的模糊性，让我们怎么解释都对。但是要言之成理，而且要汇通到本源上面来，你不能离开太极生两仪，一阴一阳之谓道。这个根本的道理上你不能违废就好了。
第二个《易经》有很大的灵活性，你看周文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对。那到底他本来意思是什么？你又问不到，他人**你问得到吗？有时候他是写写写误的。以前呢要抄一本书，没有那么容易的。这样各位才知道，为什么中国人那么费劲，在石头上刻字的，外国人每次问曾老，你们在干什么嘛。其实他不了解，中国人做任何事情都是太用意的。我们每个人去抄，东抄一抄一个西抄一个，太多版本糟糕了，谁对谁错不知道。那怎么办？慎重起见，就把正本一个字一个一个字刻在石头上，石头永远不会变嘛，它永远保留的嘛。所以每个人抄完以后就去石头去对，我那个字抄错了改过来，这才是石碑最大的功能啊，不是说做好看的了。那真是叫做正本，因为手抄有时候笔误，有时候神情不定，想到别人去。还有一种更麻烦的，他漏抄了几句，漏抄几句还好一点，他漏抄一两个字，糟糕不糟糕的。
所以我们在读古文的时候，我们最大的问题就说缺一个字，错一个字，整句话从这里搞到那边去。那我们就很小心，好好把它理顺出来，它就一句话而已嘛，由一而多，由多而一。这就是西方争了两千**情。
很多人问曾仕强老师说，你讲到现在，我们听来听去好像《易经》是唯心论呢。曾老说绝对没有这种事情，绝对没有。你把《易经》看成唯心论，那你简直太可笑了，那就不叫阴一阳之谓道吗。它有心一定有非心的部分，它有物一定有非物质的部分。我们今天大家都在讲吧，这是物质的部分，那是非物质的部分，就何乎阴一阳之谓道。
天底下有看得见的地方，就有看不见的地方。有物体一定有影子，你说现在没有影子，没有影子是因为光线太亮了，只要光线一减少，影子马上出来，它永远存在的。有物质你就知道有一些叫做非物质。我们现在可以了解到，说有好处，你就一定要丧失的一些坏处。你看读书读的好的人，他就没有什么童年，他就不会打弹珠。你看那个打弹珠打的很好，就是读书不好吗，我打弹珠打的很准呢，他也娱乐嘛。有所得必有所失，有所失他必有所得。
各位从这里去了解，我们可以看到西方人老是唯心唯物，唯心唯物争了2,000年到今天没有结果。其实唯心绝对不否定物质的，那否定物质，那还得了。唯物也没有说反对心灵，哪有那种哲学家的。
有一个牧师在传教的时候说，敌人打你的右面的脸颊，你就弄左边的脸颊给他打。那个听的人觉得这个很有道理，做人是应该这样宽容，不要计较。他打你右
边，你左边也让他打，反正你爱打就打。
然后牧师讲完了以后，他就站起来，就跑过去，两只手一直去打这个牧师的头，那个牧师很气，你为什么打我呢，他说我打你的头，你应该打肚子也让我打，才符合你自己说法了。牧师就愣住了，刚刚自己讲过了，现在怎么违反呢，嗯好，那个人得意啊，就出去了。牧师就追过来用两只手打，那你怎么打我头，他说敌人的愤怒在你的头上，我所有的愤怒就在你头上，因为你刚才打我吧，现在我打你。也是一种方法嘛，也是一种说法。
道理是活的，《易经》是讲道理的，所以它非常灵活，说难听点，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对。对的里面有一些不对，不对的里面有一些对，这个对我们中国人影响太大了，各位真的要花点心思想想。
西方人right is right，wrong is wrong，不可能说对有错，错有对，他不可能，我们不是。因为它是分的对错。中国没有。中国人知道，绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的，神仙打鼓有时候也会打错的，绝对错的人太少。它里面一定有些道理，因为一个巴掌拍不响，你说谁对谁错呢？所以我们会很慎重的去听一听，然后啊很为难的做一个比较勉强的判断，我们把它叫做什么？叫做清官难断家务事。
你再清的官，他们家里到底是怎么回事情，哥哥打弟弟是谁对谁错，真的搞不清楚。那搞不清楚一定要把它搞清楚，所以我们就有四个字叫做胜断是非，是非要慎断，而不是明断，。我们今天很喜欢用明断是非，很难，慎断是非。
中国人，如果讲唯心唯物，我们不会去争论，我们会认为两种都有道理。那争的外国人也问曾老，那你们是什么主张呢，曾老跟他们讲，我们很少在这方面去琢磨，因为这都是你们西方弄出来的学问。
曾老说如果要我们讲中国人呢，我们只有一个论，叫做唯道论，唯道里面有唯心唯物独有，轻重不同。你说以物质为基础对，没有物质，你非物质加不上来，也不能说他错，有什么错。
我们还有一个更妙的，叫做空白性。你看西方人画画，他一定全张都要涂得满满的，否则就是未完成的作品。中国人哪里有，中国人一张，这里画一只鸟，这里画一朵花，那边点点点，说下雨，那盖个图章签个名，他留下很多空白哎。你会不会觉得中国人这样是偷懒，不会。我们觉得你这样才有想象的空间，你全部都布满了，那我们还想什么，那就看就是了。西方人认为你没有画完，你还要把它补全，因为这点还是空白的。我们认为这个画家尊重看的人，他尊重我们看的人。你看一张画它的意境是怎么样，十个人来看十个不一样，我们才是符合自然的。
伏羲氏当年他画卦的，时候是没有文字的。所以他就有很大的空白性，让后来的人可以，我们用随意这两个字，比较不好意思，就是可以从各方面来加以补实，加以说明。
周文王啊，他一定是体会到，因为他自己承受到这么空白性的一个乐趣。反正可以有很大的空间让他去发挥，一方面他是受到，纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷。但是他也替我们创造了一个叫做留白性，我没有空白我有文字，但是我在字里行间，我留着很多可以拐弯抹角
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